FILANTROPI SEBAGAI INSTRUMENT SEBUAH HEGEMONI : Studi Kasus Kelompok Jejaring Usaha Berbasis Nilai Relijius di Sidoarjo, Jawa Timur

WINDI WAHYU NINGTYAS, Prof. Susetiawan S.U.

2015 | Skripsi | S1 ILMU PEMBANGUNAN SOSIAL DAN KESEJAHTERAAN (SOSIATRI)

Seperti yang kita ketahui bahwa agama memiliki dua dimensi pandang, yaitu fungsi simbolik dan fungsi profetik, yang mana keduanya disepakati sebagai interpretasi kehidupan manusia. Fungsi profetik adalah sisi yang memandang agama sebagai sebuah mekanisme yang membebasan orang-orang yang tertindas dan tersingkir. Dalam praktiknya nilai keagamaan dapat masuk kedalam sendi-sendi kehidupan perpolitikan, ekonomi, dan sosial. fungsi profetik dalam suatu agama juga dapat menjadi landasan sikap seorang problem solver, karena ketika mendalami fungsi profetik seseorang digelitik untuk mempertajam kepekaannya terhadap lingkungan sekitar. Disisi ini profetik menerapkan standar yang temporal untuk menilai religiusitas seseorang. Melalui fungsi profetik kita dapat melihat cara kerja agama sebagai sebuah lembaga dan kekuatan yang dapat menggerakkan orang untuk bertindak berdasarkan moral. Disini agama menawarkan pendekatan terhadap penalaran moral yang berbeda dari etika filosofis umumnya. Yang pertama agama tidak disuguhkan sebagai hal yang bersifat otonomi individu, tindakan moral tidak menekankan alasan, kerelaan, dan konsekuensi. Tidak seperti pada masa filsuf pasca renaisans yang menjustifikasi etika religius yang berdasarkan kitab suci atau sumber lain yang sahih atas ajaran tertentu membimbing tindakan manusia dan membawa konsekuensi tertentu atas tindakan tersebut. Filantropi merupakan model rekonstitusi kesejahteraan, dimana aksi filantropi yang dilakukan didorong oleh keinginan aktor untuk masuk dalam struktur sosial. budaya filantropi sudah ada sejak lama dan di berbagai daerah memiliki form yang berbeda-beda. Penting untuk mengetahui budaya filantropi didalam memahami praktik filantropi yang sekarang, karena nilai dan arti dari filantropi itu bisa berubah sesuai dengan keadaan pada waktu tertentu, sehingga kita dapat melihat apakah terdapat degradasi nilai dalam praktinya secara jelas dan komprehensif. Fenomena filantropi telah banyak diteliti oleh ahli sejarah, ekonom, dan peneliti-peneliti di koridor ilmu sosial dan politik. Dengan memosisikan filantropi sebagai modus vivendi kita dapat melihat cost of action dan clash of the adverse will dalam praktik filantropi yang terjadi. Dalam kelompok yang berbasis keagamaan, wacana yang berkembang terbentuk oleh simbol-simbol ataupun ajaran keagamaan dimana proposisinya terdapat pada realitas eksternal. Ketika praktik keagamaan ditempatkan sebagai bentuk filantropi, kita akan mendapati berbagai kemungkinan alasan mengesampingkan nilai agama dari relevansi politisnya. Sedangkan pada kelompok keagamaan aktifitas politis yang terbentuk berasosiasi dengan figur para expertise atau power holder yang dalam hal ini tidak lain merupakan pemimpin dan orang-orang yang dominan dalam kelompok.

As we know that religions has two dimension of view, a priestly and prophethic role, and both of them are confirmed as something interpretive of human. The prophetic side is most concern about religion as a mechanism for liberation of oppressed and disenfranchised people. As, such religion is appropiateed in the world to improve political, economic, and social conditions, a more prophetic stance are often keenly aware of social problems such as poverty and unemployment, and make a concerted effort to address these types of problems in practical, tangible way. Prophetic counterparts challenge the status quo and often use more temporal standards to measure religious conviction. In a prophetic role we can look religion to understand better the workings of institutions and the motives that drive people to act morally. A moral act of the prophetic bring the people into a spirit of collectivity that was similar to the vernacular altruism, what we can define it as behavior costly to the actor involving other-regarding sentiments; if in act is or appears to be motivated mainly out of a considerations of another needs rather than ones own. Philanthropy was a model of reconstitution of wealth, which the actions of philanthropists were determined by a latent desire to integrate themselves into social structures, and it over time represents the social history of the moral imagination. The fact that organized philanthropy is so ancient and widespread means that cultures have many difference philanthropic traditions, and philanthropy has taken many forms. The traditions is important as the record and awareness of the values that transmitted across time from one generation to another. Traditions that are neglected or even actively abused can lose energy and meaning. When we showed modus vivendi as the moral versions of practicing the philanthropy, a modus vivendi brings out agreement and disagreement. It encourages discernment of the consequences of our own action and determines whether or not we undertake it. Only under a modus vivendi do we see the cost of action because it is only of the modus vivendi that we feel the actual clash of adverse will. When the religious practices are addressed as philanthropy, it intensifies the prospect of widely different reasons for action by introducing override beliefs to political experience. Strong religions support, within the parameters of a human community, narratives shaped by beliefs that some propositions originate in an external reality. This species of text (whose effects on secular political practices cannot be stressed enough) rests on a web of concepts stretching to points that are believed to exceed the parameters of human communities, with inevitably profound implications for the individual's collective identification. The city was a network of active people who defined, financed, and represented not only the economic but also the cultural and social development of their community.

Kata Kunci : altruism, beliefs, community, development, hegemony, morality, philantrophy, prophetic, religion, wealth