SETELAH SEMINARI: EVERYDAY CATHOLIC PARA EKS-SEMINARIS DI YOGYAKARTA

FRANCISCUS SIMAMORA, Dr. Muh. Iqbal Ahnaf

2014 | Tesis | S2 Agama dan Lintas Budaya

Riset ini mengelaborasi bagaimana para eks-seminaris di Yogyakarta memaknai kekatolikan sebagai ekspresi religiositas mereka. Dengan menggunakan life history, riset ini bertujuan untuk menjawab empat pertanyaan pokok, yakni (1) apa yang mendorong mereka meninggalkan seminari dan bagaimana prosesnya?, (2) bagaimana mereka memaknai keputusan tersebut?, (3) bagaimana keputusan meninggalkan seminari mempengaruhi hidup mereka?, dan (4) bagaimana implikasi pemaknaan tersebut terhadap Gereja dan implikasi ini menandakan apa? Temuan dari riset ini terbagi dalam tiga hal, yakni kondisi, pemaknaan, dan implikasinya. Dalam kondisi, saya membagi para eks-seminaris dalam beberapa tipe yang secara tidak langsung juga mengkonfirmasi riset Hoge (2005) mengenai tipe para imam yang mengundurkan diri di Amerika. Tipe-tipe tersebut ialah (1) selibasi yang ditolak, (2) disilusi, dan (3) jatuh cinta. Tipe keempat pada riset Hoge, yakni rejected gay celibacy tidak dijumpai dalam riset ini. Dalam hal pemaknaan, para eks-seminaris mempunyai dua kecenderungan aktifitas yang disasar, yakni akademik dan aktivisme sosial. Hal-hal tersebut memang ada kaitannya dengan pola pendidikan yang pernah mereka terima selama di seminari. Dua bidang tadi memungkinkan mereka untuk terus mengaktifkan sensitivitas kemanusiaan. Selain itu, ada indikasi perasaan superior pada para eks-seminaris dan imam atas peran dan tanggung jawabnya dalam mengemban tugas suci, perasaan inferior para junior terhadap senior di seminari dan perasaan inferior pula para umat terhadap seminaris dan imam. Bagaimana para eks-seminaris juga membuat jarak kritis terhadap Gereja Katolik adalah gugatan agar gap antara ortodoksi dan ortopraksis tidaklah muncul. Saya menyebut ekspresi religiositas mereka sebagai everyday Catholic sebagai upaya ekspresi mengalami Tuhan melalui hal-hal sehari-hari yang nyata, yakni lewat kepedulian terhadap yang lain. Kepedulian ini lantas tidak diwujudkan dalam perspektif teologis saja, tetapi juga praksis yang sifatnya mampu mengurai dan menyelesaikan permasalahan sosial, seperti kemiskinan, pendidikan, dll. Implikasi dari sikap dan praksis mereka ini adalah agar Gereja Katolik pada khususnya hadir dalam model dan praktik kepemimpinan yang terlibat-transformatif. Kata kunci: Eks-seminaris, Katolik, praksis

This research elaborates on how the ex-seminarians in Yogyakarta interpret Catholicism as an expression of their religiosity. Using life-history, this research aims to answer four main questions: (1) what drives them to leave the seminary and how do the process work?, (2) how do they interpret the decision?, (3) how do the decision to leave the seminary affect their lives?, and (4) what are the implications of the meaning and the implications indicate what? The findings of this research are divided into three things, namely the condition, meaning, and implications. In the condition, I divide the ex-seminarians in several types, which indirectly also confirm the research of Hoge (2005) regarding the types of the resigned priests in America. These types are (1) rejected celibacy, (2) disillusioned, and (3) in love. The fourth type of Hoge‟s research, which is rejected gay celibacy, is not found in this research. In terms of meaning, the ex-seminarians have two tendencies targeted activities, namely academic and social activism. These things really have anything to do with the pattern of education that they have received while in seminary. These two fields enable them to keep ctivating their human sensitivity. In addition, there are indications of feeling superior to the ex-seminarians and priests over their roles and responsibilities in carrying out the sacred duty, feeling inferior from the juniors over the senior in seminary, and also feeling inferior by the lay people over the seminarians and priests. How the ex-seminarians makes a critical distance is a cirticism toward the Catholic Church for the gap between orthodoxy and orthopraxy. Their critical position as religious expressions is what i call as everyday Catholic as an expression of an attempt to experience God through the real things of everyday activities, ie, through concerning for others. This concern is not necessarily translated into mere theological perspective, but also into praxis which are able to parse and resolve social problems, such as poverty, education, etc.. The implications of these attitudes and their praxis is that the Catholic Church in particular present in the model and practices of engaged-transformative leadership. Keywords: Ex-seminarians, Catholic, praxis

Kata Kunci : Eks-seminaris, Katolik, praksis