SURVIVORS OF THE SOLO RIOT AND THEIR EXPRESSIONS OF FORGIVENESS: A Critical Discourse Analysis

Yoachim Agus Tridianto, Prof. Dr. J.B. Banawiratma

2014 | Disertasi | S3 Agama dan Lintas Budaya

Saya melakukan penelitian tentang pemaafan yang dilakukan para survivor kerusuhan Solo Mei 1998. Saya ingin mengetahui apakah para survivor telah memaafkan para pelaku kerusuhan setelah 13 tahun kerusuhan itu berlalu. Menurut saya, penelitian ini berguna sebagai pijakan untuk melakukan langkahlangkah rekonsiliasi, sebab pemaafan merupakan tahap yang penting untuk menuju rekonsiliasi dan perdamaian. Permasalahan yang ingin saya jawab melalui penelitian ini adalah:”Bagaimana para survivor kerusuhan Solo telah memaafkan mereka yang terlibat dalam kerusuhan, termasuk pemerintah yang gagal melindungi mereka? Faktor-faktor apa yang mendorong mereka untuk memaafkan atau tidak memaafkan? Bagaimana ajran agama dan nilai budaya mempengaruhi mereka di dalam menghadapi pengalaman yang traumatis? Sebaliknya, bagi mereka yang tidak bersedia memaafkan, faktor-faktor apa yang menghalangi? Apakah para survivor juga menghendaki agar peristiwa kerusuhan Solo diungkap kebenarannya? Bagaimana pendapat mereka tentang membangun kerukunan hidup di Solo? Strategi apa yang mereka lakukan untuk berhasil mengatasi situasi yang sulit itu?” Data untuk penelitian ini saya peroleh melalui wawancara dan diskusi terarah bersama para survivor. Saya tidak menentukan kriteria tertentu para survivor yang saya jadikan sampel penelitian, melainkan siapapun yang merupakan survivor yang dapat saya temui. Pengenalan dengan para survivor terjadi berkat bantuan para informan.Untuk itu penelitian ini, saya mewawancarai 29 survivor, dan mengadakan Focus Group Discussion dengan tujuh pelajar yang juga merupakan survivor. Untuk data pelengkap, saya mewancarai tiga survivor orang Jawa, dan satu survivor yang mengalami kerusuhan di Kebumen. Kemudian data yang saya peroleh saya analisis menggunakan metode Analisis Wacana Kritis (Critical Discourse Analysis) dari Norman Fairclough. Dengan analisis dalam tahap deskripsi saya menemukan empat kategori jawaban para survivors, yaitu pemaafan itu tidak relevan, memaafkan, tidak akan memaafkan, dan melupakan. Masing-masing tipe jawaban mempunyai referensi mereka masing-masing. Saya juga menemukan bahwa satu-satunya strategi untuk bertahan di tengah penderitaan adalah berpasrah pada Tuhan. Tentang pentingnya melacak kebenaran kerusuhan Solo, survivor muda sangat mendorong pemerintah untuk melacaknya, sedangkan survivor tua menyatakan “tidak perlu”. Survivor muda pesimistik tentang kerukunan antara warga Tionghoa Indonesia dan warga setempat di masa depan, sedangkan survivor tua optimis. Pada tahap interpreasi, wacana sosial politik dan agama banyak menjadi rujukan, di samping wacana pasar dan perdagangan, serta pendidikan. Pada tahap eksplanasi, ada pemilahan antara level situasional, institusional dan societal. Pada level situasional, masing-masing iindivdu meiliki wacana masing-masing yang dipengaruhi oleh pengalaman setiap individu. Pada level institusional, lembagalembaga agama, pendidikan, hukum dan politik merupakan penentu. Sedangkan pada level sosietal (masyarakat Solo) latar belakang dan sejarah panjang “masalah Cina” di Indonesia pada umumnya dan di Solo pada khususnya menjadi penentu lahirnya wacana tentang pemaafan. Sebaliknya wacana pemaafan berpengaruh bagi praktik sosial warga Indonesia Tionghoa di Solo, khususnya di dalam mengembangkan strategi budaya. Berdasarkan analisis di atas, saya menemukan bahwa strategi budaya yang diwacanakan oleh para survivor tua lebih efektif untuk membanguna perdamaian. Para survivor menganggap bahwa menyelediki kebenaran kerusuhan Solo tidak akan berguna. Tetapi dengan pendekatan budaya justru perdamaian, khususnya antara warga Indonesia Tionghoa dan penduduk setempat, akan tercapai. Selaras dengan pendekatan budaya tersebut, saya mengusulkan sebuah proyek untuk menulis sejarah baru Solo yang menceritakan kerusuhan Solo. Dengan semangat Solo Bersama Selamanya yang menekankan keterlibatan semua unsur masyarakat Solo tanpa sentimen politik dan keagamaan, proyek ini dapat dijalankan. Di dalam sejarah baru tersebut diharapkan terdapat pengakuan para pelaku kerusuhan dan ungkapan penderitaan dari para survivor. Dengan adanya pengungkapan dari pelaku dan survivor tersebut rekonsiliasi dapat dibangun. Di samping itu, sangatlah penting untuk mendorong para survivor muda melibatkan diri di dalam karya-karya sosial sehingga mereka semakin memiliki kota Solo dan tidak merasakan diskriminasi dan ejekan lagi. Saya juga mengusulkan dibangunnya monumen-monumen baik tugu peringatan, karyakarya seni, maupun slogan-slogan yang mengingatkan agar kerusuhan Solo tidak terjadi lagi di kemudian hari.

I make research about forgiveness of the survivors of Solo riot in May 1998 (hereafter Solo Riot). I seek to know the expressions of forgiveness of the survivors, after thirteen years the incident passed. I consider the research is significant, since I convince that forgiveness is the important path to peace and reconciliation. My research questions are “How do survivors forgive those involved as actors in the Solo riot? What factors encourage survivors to prefer forgiveness rather than resentment? How do religious teachings and cultural values influence them in coping with their violent past? On the other hand, for survivors who fail to attain the spirit of forgiveness, what factors block them? Some other questions are: do survivors want to disclose the truth regarding the riot? How are their opinions about the possibility to build harmony? What strategy they do for coping the violent situation?” The data in my research is the discourse about forgiveness from survivors of the Solo riot. In regards to the sampling of survivors to be interviewed, I did not select against certain criteria; I simply included the CI who were the survivors of the Solo riot, whom I met through my informants or incidentally. For this research, I interviewed 29 survivors, and made a focus group discussion with seven survivors who are students. For supplementary data, I also interviewed three pribumi who were the survivors of the Solo riot, and one CI who experienced a similar riot in Kebumen. Then, I analyse the data using Critical Discourse Analysis of Norman Fairclough approach. With the analysis in the description stage, I identify four responses of the survivors regarding forgiving those involved in the riots: no need forgiving, forgiving, unwilling to forgive but remembering, forgetting. I find as well that the only strategy to survive from the violent experience is surrendering to God. Regarding the need to disclose the truth: the youth strongly urged the government to disclose the truth regarding Solo riot, whereas the eldest said:”It is useless.” The youth are also pessimistic regarding harmonious relationship between the CI and the pribumi in the future, but the eldest are optimistic. In the interpretation stage, socio-political and religious discourses are the dominant references beside market, commerce, and education discourses. In the explanation stage, there is clarification about the situational, institutional, and societal levels. In the situational level, the individuals‟ social background of the survivors determine the discourses they raised and referred to. In the institutional level, religious, education, law and political institutions are determinants of the discourses discussed in the research. In the societal level, socio-historical background of Chinese problem in Indonesia, and Solo in special, determine the discourses which become the objects of the research. On other way, the discourses also bring effects for the social pratices of Solo society. Based on the analysis, I find that cultural strategy suggested by the old survivors is effective for building peace. The old survivors mentioned that disclosing the truth regarding Solo riot is useless, but doing social works, such as Solo Bersama Selamanya („Solo Together Forever‟, SBS), for the betterment of Solo society is more meaningful. In line to this idea, I propose a project to write new history of Solo which tells Solo Riot in the new light. In this new history, there will be the stories of the survivors‟ suffering and the recognition of the rioters regarding what they have done during Solo riot. With the spirit of Solo Bersama Selamanya, which encourages all Solo people to take part and leaving behind political and religious sentiments, I consider the project can be realized. With the recognition from the both sides of the survivors and the perpetrators, reconciliation processes will run. I propose as well that the young survivors are encouraged more to involve in the social activities. With the involvement in social activities, the youth cultivate their senses of belonging of Solo. Hopefully, it will reduce the feeling of discriminated and mocked as Chinese descents. Moreover, it is important to build monuments which remind the whole Solo society that Solo riot should not occur anymore.

Kata Kunci : Pemaafan, Rekonsiliasi, perdamaian, dendam, penderitaan, survivor, Solo, kerusuhan, strategi budaya, sejarah baru.