KUASA UPACARA REPRODUKSI DAN REKONSTRUKSI \"SUKUR BUMI\" DI RANCAKALONG SUMEDANG JAWA BARAT

Yanti Heriyawati, Prof. Dr. C. Sobakdi Soemanto, S.U.,

2013 | Disertasi | S3 Kajian Budaya dan Media

Subjek penelitian ini adalah Sukur Bumi. Objek pembahasannya mengenai relasi kuasa yang menyebar dalam bentuk reproduksi dan rekonstruksinya. Kajian dilakukan pada data-data empirik sehingga penelitian ini lebih bersifat induktif. Metode dan teori ditentukan berdasarkan praktiknya. Sukur Bumi dimaksudkan sebagai sebuah aktivitas upacara sakral yang dilakukan masyarakat Rancakalong sebagai wujud ekspresi ucap sukur atas hasil bumi. Reproduksi Sukur Bumi merupakan upacara warisan dari leluhur yang dilakukan oleh masyarakatnya secara turun temurun, sementara rekonstruksi merupakan upacara yang dikonstruksi ulang oleh pemerintah bersama masyarakat. Kajian terhadap simbol-simbol dalam reproduksi Sukur Bumi menggunakan analisis struktural. Sementara, analisis wacana digunakan untuk mengkaji praktik Sukur Bumi dalam bentuk rekonstruksi. Secara keseluruhan kajian dilakukan pada relasi kekuasaan dalam praktik reproduksi dan rekonstruksi Sukur Bumi. Kajian terhadap Sukur Bumi secara struktural-hermeneutik pada upacara ngalaksa, ngabubur dan upacara sekaligus pertunjukan tarawangsa, menunjukkan bahwa Sukur Bumi merupakan warisan leluhur Sunda Lama. Dari hasil analisis ditemukan struktur tiga yang merupakan wujud dari konsep Tritangtu Sunda. Artinya Yang Tunggal itu adalah Tiga, dan Tiga itu adalah Tunggal. Konsep ini menjelaskan cara berfikir manusia Sunda dalam memaknai hidup, bahwa hidup ini merupakan penyatuan dari tiga unsur yang berbeda. Tritangtu juga memberikan rumusan konsep kekuasaan Sunda yang terbagi tiga, dalam arti kekuasaan tidak terpusat, karena “pemilik” kekuasaan tidak berfungsi sebagai yang “menjalankan” atau “memerintahkan”. Model rekonstruksi Sukur Bumi merupakan bentuk perubahan pelaksanaan upacara, meskipun perubahan tersebut pada tataran permukaan, namun kondisi ini menjadi arena yang strategis bagi pemerintah dalam mengkonstruksi wacana ekonomi politiknya. Wacana ini memiliki relasi dengan persoalan pariwisata, sehingga muncul bentuk komodifikasi yang memposisikan Sukur Bumi sebagai aset budaya yang memiliki nilai jual. Juga berelasi dengan konstruksi kekuasaan pemerintah terhadap masyarakat. Bentuk resistensi masyarakat pada pelaksanaan ritual yang hanya bisa dilaksanakan oleh masyarakatnya, tidak oleh pihak mana pun. Sementara dunia pariwisata dapat dimaknai oleh masyarakatnya sebagai ruang interaksi sosial, yang memberikan kontribusi dalam menumbuhkan ide-ide kreatif untuk pengembangan dan pelestarian nilai kultural. Kekuasaan bukan dimaknai sebagai relasi yang hierarki atau terpusat, tetapi bergerak menyebar. Relasi kuasa antara leluhur dan masyarakat; antara pemerintah dan masyarakat; menunjukkan Sukur Bumi merupakan arena kontestasi kekuasaan. Struktur dan bentuk adalah hasil dari proses pemaknaan yang dipertarungkan melalui wacana.

The subject of this study is Sukur Bumi. It discusses power relation spreading in its reproduction and reconstruction form. The study is conducted on empirical data in tune with its inductive research. The method and theory are determined based on the practice. Sukur Bumi is a sacred ritual activity conducted by Rancakalong community as a gratitude expression for the harvest. The reproduction of Sukur Bumi is a ritual of progenitor’s inheritance done by the community hereditarily, while the reconstruction is a ritual reconstructed by the government with the community. The study on the reproduction symbols of Sukur Bumi uses structuralhermeneutic analysis. Meanwhile, discourse analysis is used to study the practice of Sukur Bumi in a reconstruction form. The whole study is conducted on the matters of power relations in the practice of reproduction and reconstruction of Sukur Bumi. The structural hermeneutic study on the ritual of ngalaksa, ngabubur, and the ritual as well as tarawangsa performance, shows that Sukur Bumi is the progenitor’s inheritance of Sunda Lama. The result of the analysis reveals ‘the structure of three’ which is the embodiment of Tritangtu Sunda concept. Meaning that, the one is three, and the tree is one. This concept clarifies the Sunda Lama ways of thinking in signifying life, that, this life is the unification of three different elements. Tritangtu also indicates a concept that Sunda power is distributed into three, meaning that the power is not centralized, since “the owner” of the power is not functioned as “the executor” or “the one running the order”. The reconstruction model of Sukur Bumi is the changing form of the execution of the ritual, although the changing is on the surface level. However, this condition becomes a strategic sphere for the government in constructing its political economy discourse. The discourse has relation with tourism matters so that there is an emergence of commodification which position Sukur Bumi as a cultural asset having selling values. Besides, it also has relation with the construction of governmental power toward the people. The resistance of the community on the ritual performance is that it can only be conducted by the community not by any other parties. Meanwhile, the tourism field can be signified by the society as social interaction sphere, which contributes to promote creative ideas for developing and conserving cultural values. Power is not understood as hierarchical or centralized relation, but distributed. The power relation between the progenitor and the society; the government and the society; shows that Sukur Bumi is a power constellation arena. The structure and the form are the result of understanding process which is negotiated through the discourse.

Kata Kunci : Sukur Bumi, reproduksi, rekonstruksi, upacara, relasi kuasa.