RELIGIOUS COMMUTERS: CONTEMPORARY BALINESE RELIGIOUS IDENTIFICATION IN A NORTHERN BALINESE TOWN

Gde Dwitya Arief Metera, Dr. Zainal Abidin Bagir

2012 | Tesis | S2 Agama dan Lintas Budaya

Studi terkini mengenai identitas religius orang Bali meneliti kemunculan Agama Hindu yang dipromosikan oleh PHDI dan disetujui oleh negara serta menjamurnya gerakan kerohanian baru seperti Sai Baba dan Hare Krishna (Howe 2001, 2005). Kemunculan Agama Hindu secara khusus dilihat sebagai respons atas kebijakan negara yang mensyaratkan beberapa hal agar sebuah agama dapat diakui secara resmi di Indonesia (Forge 1980; Ramstedt 2004; Picard 1999, 2004, 2011) dan merupakan imposisi kerangka religius asing pada ajaran asli (Adat) orang Bali (Picard 2011). Ketika ajaran asli Adat tidak dapat secara total direformulasi, karena masih kukuh dalam beberapa sisi, lanskap kehidupan religius orang Bali kontemporer dibuat menjadi lebih kompleks dengan menjamurnya gerakan keagamaan baru seperti Sai Baba dan Hare Krishna di masa pasca Orde Baru. Menjamurnya gerakan ini sendiri dilihat sebagai akibat lanjutan dari pengenalan 'agama-agama baru' oleh segelintir elit terdidik Bali (Howe 2005). Dengan adanya sistem religius Agama Hindu PHDI dan gerakan keagamaan seperti Sai Baba dan Hare Krishna, maka apa yang dipahami sebagai Agama Hindu di Bali menjadi sebuah simplifikasi atas berbagai arus gerakan keagamaan yang hidup bersama di masyarakat. Menjadi menarik kemudian untuk melihat bagaimana orang Bali melakukan identifikasi diri pada berbagai sistem keagamaan ini. Tesis ini berusaha mengeksplorasi pertanyaan bagaimana orang Bali hidup dengan tiga sistem keagamaan yang berbeda yaitu Adat, Agama Hindu dan Sai Baba pada satu lokalitas yang spesifik, dalam hal ini kota Singaraja di Bali utara. Observasi dilakukan pada praktik keagamaan di tingkatan individual dan societal/komunal dengan tujuan membuat etnografi yang mengedepankan orang Bali sebagai aktor dalam proses identifikasi keagamaan mereka. Temuan utama dari tesis ini menunjukkan bahwa tidak terjadi polarisasi di masyarakat dalam hal identifikasi keagamaan orang Bali yang berujung pada eksklusifitas masing masing identitas religius. Namun sebaliknya yang terjadi adalah praktik keagaman yang secara simultan berasal dari tiga sistem yang berbeda tersebut yang berujung pada praktik keagamaan yang tumpang tindih. Akan tetapi, terdapat tendensi dimana masyarakat di pedesaan cenderung untuk mempraktikkan Adat sementara gerakan keagamaan baru dipeluk dan populer di perkotaan. Hal ini diakibatkan oleh perbedaan disposisi waktu di Workplace (tempat mereka bekerja) sebagai ruang reproduksi budaya dimana kaum urban terlibat dalam ekonomi industrial yang baru dan disposisi waktu di Home (desa asal) dimana kaum urban ini bergaul kembali dengan sesama warga desa yang masih terikat dengan kegiatan ekonomi agraris dan mempraktikkan Adat. Kaum urban ini sebagai religious commuters adalah mereka yang bergerak secara ulang-alik antara Workplace dan Home sebagai ruang reproduksi budaya dan mempunyai sifat eklektik dalam identifikasi keagamaan mereka.

Latest ethnographic accounts on contemporary Balinese religious identity look at the emergence of state-sponsored Agama Hindu promoted by Indonesian Hindu Council (PHDI) and proliferation of new religious movements like Sai Baba and Hare Krishna (Howe 2001, 2005). The emergence of state-sponsored Agama Hindu is seen largely as a response to the requirements set up by Indonesian Ministry of Religion in order for a religion to be formally recognized by the state (Forge 1980; Ramstedt 2004; Picard 1999, 2004, 2011) and is an imposition of foreign religious framework upon the existing indigenous belief (Adat) of the Balinese (Picard 2011). While indigenous Adat belief has not been totally reformulated, as it is still resilient at its several dimensions, the landscape of contemporary Balinese religious life is made even more complicated by the proliferation of new religious movements like Sai Baba and Hare Krishna in the post-New Order Bali. The proliferation itself is seen as a subsequent effect of the introduction of ‘new religions’ to the island as there were small circle of well-educated Balinese who brought the movements to Bali (Howe 2005). Given the two emerging religious systems of Agama Hindu by PHDI and new religious movements like Sai Baba and Hare Krishna in addition to the indigenous Adat, what we perceive from the outside as Balinese Hinduism today is actually a simplification of strands of multifarious religious traditions coexisting within Balinese society. It is interesting then to see to which religious systems the Balinese give their allegiance. This thesis tries to explore the question of how the Balinese live the three competing religious system of Adat, Agama Hindu and Sai Baba in a specific locality, in this case the city of Singaraja in North Bali. An observation is conducted on the individual and societal/communal level of religious practice in an attempt to sketch an ethnography that foreground the Balinese in their religious identification. The initial finding of this thesis suggests that instead of polarization in society resulting in exclusive religious identification, the three religious systems are practiced simultaneously resulting in overlapping religious practices. There is however a tendency that people in the village are leaning more toward practicing Adat while people in the city are embracing the new religions. This is mainly because of the different disposition of time in the cultural sphere of Workplace where the urbanites are involved in the new industrial economy and the cultural sphere of Home where the same urbanites go back to their village of origin, mingling with their fellow villagers who still tied to the agricultural sector and practiced Adat. People who go back and forth from Workplace and Home are the so called religious commuters who has the eclectic nature of religious identification.

Kata Kunci : religious commuters, Workplace, Home, Balinese religious identification, ethnography, Adat, Agama Hindu, Sai Baba