Latar sosial-politik munculnya puisi sufi pada tahun 1980-an hingga 1990-an di Yogyakarta

SALAM, Aprianus, Prof.Dr. Rachmat Djoko Pradopo

2002 | Tesis | S2 Sastra

Fenomena maraknya puisi sufi di Yogya, pada tahun 1980-an hingga 1990-an, tidak terlepas dari konteks formasi sosial (dan politik) yahg berkembang pada waktu itu, atau bahkan terkondisi oleh formasi sosial-politik sebelumnya. Tesis ini, berusaha memfokuskan analisisnya pada latar sosial-politik munculnya sastra sufi pada tahun-tahun tersebut, tahun-tahun ketika pemerintahan Orde Baru sedang berkuasa. Kegairahan puisi sufi itu paling tidak dapat dijelaskan dalam beberapa level konteks formasi sosial. Dalam ha1 ini, fenomena puisi sufi 'berhadapan dengan kekuatan-kekuatan diskursif yang bersaing pada masa tersebut. Pertama, ketika puisi sufi harus berhadapan dalam situs religiusitas internal, yakni ketika puisi sufi berdiri dalam wacana sosio-religiusitas Jawa (abangan) dalam masyarakat Yogya, khususnya. Dalam kesempatan ini, puisi sufi, yang pada umumnya diartikulasikan oleh mereka penyair santri, berusaha mengeksiskan dirinya berhadapan dengan ideologi yang mencoba memobilisasi wacanawacana pra-Islam sebagai sesuatu yang adilukung dan khas budaya Jawa. Formasi kedua, puisi sufi berposisi dan berhadapan dengan wacana nondiskursif, dan terutama wacana diskursif, wacana-wacana yang diproduksi dan direproduksi oleh negara untdk menjaga kemapanan ordernya. Sebagai mana diketahui, negara Orde Bwu memproduksi dan mereproduksi wacanawacana diskursif seperti Pancasila ataupun wacana-wacana yang diadobsi sebagai akibat terjadinya globalisasi, seperti wacana-wacana pembangunan (ekonomi) , modernisme (sekularisme), demokrasi, dan pluralisme. Dalam ha1 ini, aparat-aparat ideologis yang dimanfaatkan oleh negara adalah situs-situs pendidikan, media rnassa, partai politik, dan kelompok-kelompok kepentingan yang diinstitusikan oleh negara. Wacana politik kekuasaan Orde Baru, yang dianggap berbau Sekular dan atau kejnwen, ikut menyingkirkan peran Islam dalam peta sosial ataupun politik. Kondisi itu didukung oleh wacana politik Islam yang tesktual/skriptural yang kaku sehingga menyebabkan Islam dalain formasi sosial itu, semakin terpojok dalam ruang eksklusivistik. Berangkat dari ketersingkiran secara sosial dan politik tersebut, sejumlah pemikir muda melahirkan apa yang disebut sebagai gerakan atau wacana Islam substantif/kultural. Wacana ini ternyata lebih dapat diterima oleh kekuasaan order baru dan juga dapat merebut perhatian para penyair generasi santri-baru karena wacana Islam kultural memiliki kesamaan tertentu dengan sufisme, atau lcbih tepatnya neosufisme inklusif. Berbagai operasi wacana yang dimobilisasi negara, tidak semuarya berjalan mulus. Ada proses-proses rekognisi, khususnya pada situs pendidikan, yang mengubah basis sosial-politik masyarakat Indonesia, khususnya Yogya. Perubahan basis sosial ini menyebabkan munculnya generasi penyair santri baru. Dalam formasi diskursif seperti dijelaskan di atas, penyair generasi santri baru itu mengartikulasikan puisi sufi yang mencoba memobilisivsi ideologi tauhid untuk memberi tandingan atau perimbangan dalam proses forpasi yang berlangsung. Akan tetapi, dalam proses lebih lanjut, tampaknya ideologi tandingan yang dimobilisasi puisi sufi tidak sepenuhnya berhasil. Hal ini disebabkan dominannya jaring-jaring wacana dan konstruksi sosial yang berpihak pada modernisme.

The phenomenon of the mushrooming of sufi poetry in ~Yogyakarta during the 1980s and the 1990s was not apart from the context of social (and political) formation of the day, or even was conditioned by the preceding sociopolitical formation. This thesis attempts focusing its analysis on the sociopolitical background of the revival of sufi poetry during the period when the New Order was in reigned. The flourishing of the sufi poetry could at least be explained at two levels of social formation context; in this case, sufi poetry was confronted to the competing discoursive powers during the period. Firstly, sufi poetry was confronted to the internal religious sites, i.e., the presence of sufi poetry within the discourse of Javanese socio-religiosity (mostly ubungun, nominal Muslim) of Yogyakarta. In this regard, sufi poetry, which in general was articulated by the poets of suntri (devoted Muslim), sought to exist vis-a-vis certain ideology that attempt at mobilizing pre-Islamic discourses as something cherished and Javanese typical. Secondly, sufi poetry encountered the non-discoursive distourse, and mainly the discoursive discourse, that was produced and reproduced by the state to preserve the establishment of its order. As it has been widely known, the New Order state constantly produced and reproduced discoursive discourses such as Pancasila and various discourses adopted as a result of the globalization process, such as those of economic development, modernism (secularism), democracy, and pluralism. In this case, the ideological apparatus utilized by the state was mainly that within the sites of education, mass media, political parties, and various interest groups instituted by the state. The discourse of New Order's politics of power that was regarded as reeking of secularism and/or kejuwerz (Javanese mysticism) partook in the marginalization of the Muslims from the social and political constellation of the day. Moreover, the condition was also preserved by the awkward, textuaVscriptura1 political discourse of Islam, which in turn made Islam increasingly get cornered into the sphere of exclusivity. Emerging from such a condition of socially and politically marginalized, several young thinkers raised the so called substantive/cultural Islamic movement. It is revealed that for New Order the movement was more acceptable. In addition, it also drew the attention of the poets from the santri baru (new devoted-Muslim) generation inasmuch as the cultural Islam, to which the poets belonged, shared certain similarities with Sufism, or, to be more specific, inclusive neosufism. Not all discourse operations mobilized by the state were entirely successful. There was certain process of recognition, mainly in the educational site, that changed the sociopolitical basis of the Indonesian people, more specifically of the scholarly community of Yogyakarta. The change of the social basis has led to the presence of the poets of new devoted-Muslim generation. In the discoursive formation as mentioned above, those poets articulated sufi poetry that attempted to mobilize the ideology of tawhid (the unity of God) to give a counter or balance to the undergoing process of formation. In the next process, however, the counter ideology the sufi poetry mobilized, for the most part, was unlikely successful. This was due to the fact that the discoursive. web and the social construction that sided with the modernism was so dominant.

Kata Kunci : Puisi Indonesia,Sufi,Tahun 1980,1990,Sosial Politik, sufi poetry, discourse, ideology, modernism, pluralism